FOLKLORE DEL NOROESTE ARGENTINO

PRESENTACIÓN

2007-06-23T06:39:00.009-07:00

Jujuy y especialmente La Quebrada de Humahuaca es una zona de cultura andina, herencia de antiguas culturas entre ellas la cultura inca. La quebrada de humahuaca (patrimonio de la humanidad actualmente) ya sea por sus paisajes multicolores y por sus antiguas tradiciones ha sido durante siglos paso de antiguos pueblos para la comunicación entre el altiplano de Bolivia y Perú con Argentina.En la época de los incas habitaba el pueblo Omaguaca o Humahuaca dividido en varias tribus a las que dominaba un cacique (viltipoco'éroe de los omaguacas') que se enfrentó con los españoles en la conquista.En este lugar hoy en día vive el pueblo kolla*(también llamado aymara, omahuaca...) descendiente del pueblo omaguaca y de las antiguas culturas andinas ,este pueblo orgulloso de su raza no pierde sus tradiciones, su folklore, sus costumbres ancestrales .

De la fusión de la música indígena con la música que trajeron los españoles nacen los géneros folkloricos que tenemos hoy en día y otros géneros cuya influencia es escasa como las tonadas,vidalas,bagualas,... (cantos con caja) que se cantaban en épocas precolombinas.

* : el pueblo kolla habita en las provincias de Jujuy y Salta en el noroeste argentino, aveces a los kollas de la quebrada de de humahuaca se les conoce como omaguacas aunque también a los kollas se los conoce como aymarás. realmente es complicado encontrar un nombre fijo ya que descienden de no solo una cultura sino de la mezcla de pueblos y civilizaciones como los antiguos humahuacas,el imperio inca,el imperio tiwanaku,...

GENEROS MUSICALES FOLKLORICOS DEL NOROESTE ARGENTINO

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LOS GÉNEROS MUSICALES SON MUY VARIADOS Y TIENEN UNAS CARACTERÍSTICAS MUY DESCRIPTIVAS, ALGUNOS ESTAN MUY DIFUNDIDOS PERO OTROS CASI NADA.

Carnavalito o Huayno El Carnavalito es uno de los géneros mas alegres . Se extiende por todos los paises andinos y es conocido como huayno normalmente. Carnavalito se le llama al huayno rápido y tipico de humahuaca. Se interpreta con vientos andinos (quenas , sikus...), charango,guitarra,percusion, y en humahuaca aveces con bandoneón o acordeón.

Cantos con caja (tonada o copla,baguala,vidala,) Los cantos con caja se remontan a tiempos precolombinos y hoy en dia se mantienen en varias provincias de Argentina. En Jujuy y la quebrada se entona la tonada o como la conocen en el lugar 'copla'. se ejecuta con caja chayera , y aveces flautilla jujeña o erkencho.

Bailecito El Bailecito es una de las danzas mas bellas .Se ejecuta con diversos instrumentos como en el carnavalito.

Cueca (NORTEÑA) La cueca es una danza que alberga paises como Bolivia ,Argentina y Chile.

Takirari El takirari es una danza que proviene de las yungas e Bolivia, normalmente la melodía es muy romántica .

Saltadito :

Tonada:

Zamba Es la danza nacional argentina y tambien se baila en el noroeste.

Yaraví (poco difundido) El yaraví es un género triste difundido al igual que el huayno por todos los paises andinos y su origen es precolombino.Normalmente se lo ejecuta con la quena y aveces a la misma melodia le sigue un huayno alegrando la pieza musical.

Anateada(poco difundido) La anateada forma parte de unos géneros de flautas colectivas que se emple en los andes al igual que el sikuri. Como el nombre lo indica se interpreta con anatas y nunca suena una individual sino que todas tocan a la vez la misma melodia, a ello le acompañam redoblantes de cajas y bombos.La anata tiene un sonido único y potente.

Sikuri (poco difundido)Como su nombre lo indica se ejecuta con sikus pero de manera de alternar los sonidos entre un siku y otro, a esto le acompaña percusión de bombos y redoblantes.

AQUI EJEMPLO DE TEMAS QUE PUEDE DESCARGAR CON EL PROGRAMA ARES

POR SI QIENEN AGUNA DUDA CON ALGÚN GÉNERO MUSICAL , AQUI TIENEN ALGUNOS EJEMPLOS:

Título: Intérprete: Género:

El Sikuri-Raúl Olarte -Huayno
Don Heriberto- Tomás Lipán- Bailecito
Pastorcito- Raúl Olarte -Yaraví
El Quebradeño- Jaime Torres- Carnavalito
Soy de la puna- Tomás Lipán -Carnavalito
Cuequita de los Collas- Jaime torres- Cueca
Mamitay -Jaime Torres -Zamba
Selección de bailecitos: -Raúl Olarte- Bailecito
(Sirviñaco, =
Cuando nada te debía, =
Juro amarte) =
Camino de llamas- Raúl Olarte- Fox andino
Taquiña- Jaime Torres -Cueca
Linda Purmamarqueñita -Tomás Lipán- Bailecito
Demasiado Corazón- Tomás Lipán -Carnavalito
Carnavaleando -Los Tekis- Carnavalito
Cuesta de Azul Pampa -Jaime Torres- Sikuri
El Humahuaqueño -Jaime torres- Carnavalito
La Plumita -Jaime Torres- Cueca
Para Santa Catalina- Tomás Lipán -Cueca
Ñaupaj Tiempos , JInan,Tatay -Jaime torres -Bailecito
El Picha Picha -Tomás Lipán- Bailecito
La Arenosa -Jaime Torres- Cueca
A doña Gripina- Grupo Chalas- Takirari
Naranjitay -Jaime Torres- Huayno
La Susqueña -Tomás Lipán --vidala-Zamba
Las Margaritas de tu casa- Tomás Lipán -Carnaval
Chimba Chica -Jaime Torres- Cueca
Mi Jujeñita- Raúl Olarte- Cueca
A mi Palomita -Jaime Torres- Huayno

INSTRUMENTOS MUSICALES AUTÓCTONOS

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LOS CLASIFICAREMOS SEGÚN SU TIPO:

AERÓFONOS:

Quena:

Este aerófono se utiliza en todos los países andinos y es casi imprescindible en la música andina.La quena consta de un tubo de caña son una embocadura en forma de 'U' con 7 orificios. Su origen es pre-incaico.

Pinkullo:

Este instrumento cada vez se utiliza menos en Argentina es similar a la quena pero con la embocadura cerrada como en una flauta normal.

Flautilla jujeña:

Este instrumento se utiliza junto a las cajas chayeras en la puna de Jujuy para acompañar a las coplas , tambien se toca simultáneamente con la caja ya que solo consta de 4 orificios y se puede ejecutar con una mano. Su embocadura es abierta como la de la quena.

Erke:

El erke es uno de los instrumentos mas representativos de Jujuy y la quebrada. El erke es una gran corneta que consta de una caña hueca de 2 a 5 metros con un orificio a un lado cercano a un extremo y en el otro extremo termina en un cuerno o una estructura similar a un cuerno pero de otro material.

Erkencho:

El erkencho también se ejecuta simultaneamente con la caja chayera para acompañar las coplas . El erkencho es una corneta que consta de un cierno de toro hueco y con una lengüeta en la punta .

Siku :

El siku es un instrumento muy antiguo como la quena y se utiliza en todos los países andinos.El siku es una flauta de pan que consta de muchos canutos atados cada uno con su respectiva nota musical. Este instrumento consta de dos partes : arka e ira que son las dos filas de tubos de este instrumento que se pueden tocar juntas , es decir, a la vez o por separado ejecutado por dos personas (una con arka y otra con ira).

Anatas :

La anata es un instrumento que se originó después de la conquista y tiene un sonido muy especial y potente . Siempre se lo ejecuta colectivamente.

Bandoneón :

Este instrumento se utiliza exclusivamente en Argentina y se tocan con él generos como tangos,chacareras,zambas.... incluso carnavalitos.

Acordeón:

CORDÓFONOS:

Charango :

Este es un instrumento muy curioso , se origino posiblemente en Bolivia a mano de los indígenas que hicieron una versión de la vihuela de mano que trajeron los españoles a América en aquella época , poniendo como caja de resonancia al caparazón de un armadillo conocido como quirquincho. El charango es una pequeña guitarra con 5 cuerdas dobles,que no supera los 50 cm desde el comienzo de la caja de resonancia hasta el fin de la pala.

Guitarra :

Instrumento introducido por los europeos (españoles). En Argentina se utiliza mucho.

Piano:

instrumento europeo que se suele utilizar en el folklore del noroste. Aveces se suele hacer en el carnavalito duo de piano y charango.

DE PERCUSIÓN:

Bombo legüero :

Este instrumento de percusión es el más utilizado en el folklore argentino. Se caracteriza por no solo percutir en el cuero sino que también se producen chasquidos contra el borde del bombo, al cuero que se utiliza para hacerlo no se le extrae el pelo.

Caja chayera:

Este pequeño tambor chato se utiliza para cantar los cantos con caja como vidalas,coplas o tonadas, bagualas... por una de las caras de la caja hay una cuerda echa con crines de caballo trenzados , esta cuerda se llama chillera y sirve para que produzca un sonido al rebotar con el cuero cuando se percute.

Caja :

Huancara:

La huancara es un gran bombo chato de cuero natural con un sonido grave.

Chajchas:

Se pueden definir como unas cuantas uñas de cabra atadas a una tira de tela en fotma circular como una pulsera. Al agitar el instrumento las uñas chocan y forman un curioso sonido.

Sistro:

el sistro es un sonajero construido con pequeñas chapas que al agitarlo chocan un producen un sonido metálico bastante agudo.

Palo de lluvia:

El palo de lluvia es un instrumento de las zonas desérticas del norte de Chile y noroeste Argentino. Se construye con un tronco de cactus normalmente cardón que es atravezado por largas espinas de otra planta , este tubo tiene los extremos tapados y dentro pequeñas piedras a lo alrga del tronco .Al voltear el palo se produce un sonido muy similar a la lluvia.

Artistas

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Algunos artistas destacados del folklore Jujeño:

TOMÁS LIPÁN (voz)

JAIME TORRES (charango)

FORTUNATO RAMOS(acordeón)

MÓNICA PANTOJA(voz)

TUKUTA GORDILLO(siku)

JOSÉ SIMÓN(voz)

RAÚL OLARTE(quena)

RIDARDO VILCA( guitarra/compositor)

HERMANAS CARI( voz 'copleras')

DANIEL VEDIA(bandoneón)

GRUPO CHALAS

HISTORIA / PUEBLO INDÍGENA (Actual)

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Argentina tambíen es un país indígena . En el noroeste habita el pueblo kolla(coya,colla,qolla) o aymará.

SEGÚN WIKIPEDIA...

Los collas de Argentina

La comunidad originaria colla vive en las provincias de Jujuy y Salta.
Los collas del actual territorio argentino son descendientes mixogenizados de varios grupos étnicos. A la población de origen omaguaca, diaguita y atacameña, los incas les sumaron grupos de mitimáes principalmente chichas que dieron comienzo al mestizaje que continuó con las encomiendas y traslados poblacionales que efectuaron los españoles. La llegada a la zonas de emigrantes collas de origen boliviano incrementó el mestizaje actual que incluye en las ciudades a argentinos de raza europea. Los collas argentinos actualmente utilizan en general, como primera lengua al castellano, siendo menor el número de los hablantes quechua o aimara, hablados principalmente entre los emigrantes bolivianos. Muchos collas han emigrado al Gran Buenos Aires.
Sus ocupaciones son antiquísimas y no cuentan con los títulos de propiedad. Perseguidos y amenazados por terratenientes, algunas comunidades sufren severas represiones policiales o son "persuadidos" de abandonar sus tierras con cierre del paso hacia los centros poblados donde venden sus productos. Algunos ocupan tierras fiscales sin títulos o como arrendatarios y cuidadores de ganado ajeno. Otros viven en los barrios pobres de la periferia de las ciudades.
Algunos viven en comunidades y practican trabajos en cooperación como la minga (entre todos cosechan lo de cada uno).
Son pequeños agricultores y criadores de animales. Cosecheros golondrinas y mineros marginados y explotados. La mujer suele emplearse en servicios domésticos en la ciudad. Realizan tejidos en telares. Apenas sobreviven. A pesar de la aculturación sufrida debido a la acción colonizadora, aún practican algunos de sus rituales y mantienen otras formas culturales como la minga, antigua forma de cooperación; el serviñakuy o prueba de pareja y rituales vinculados al culto de la tierra: la Pachamama, señalada o marcación de animales, apachetas o descanso de viajeros, entierro y desentierro de pucllay o kacharpaya (carnaval), chaya y chayar (beber) y corpachada (dar de comer a la tierra); Tinkunakuy, topamientos o encuentros de compadrados, musiqueros, parcialidades o comunidades. Manifestación Colla
Sus instrumentos musicales tradicionales como quena, anata, siku, erke y erkencho, han ingresado a la música popular o folklórica de este país.
Muchos de sus rituales se han desvirtuado para satisfacer curiosidades.

MITOS Y LEYENDAS

2007-06-23T06:38:00.001-07:00

¡Pachamama kusiya... kusiya...!
(Oración que hacen los kollas al ofrendarle algo.)
PACHAMAMA:

La Pachamama es una creencia que viene del antiguo imperio Inca y aún se mantiene en el noroeste de argentina, es la creencia mas difundida de los andes de toda América del Sur. Pachamama es una palabra quechua que significa Madre Tierra. Los kollas ofrendan a esta diosa comida,vino,chicha(cerveza de maíz),papas... esta ceremonia se denomina como 'corpachada'. También se hacen las 'apachetas' que son unos montículos de piedra que forman las personas k la ofrendan dando una piedra por cada vez que lo hagan .

RITUAL DE LA PACHAMAMA

Es, probablemente, la más popular de las creencias mitológicas del ámbito incaico que aun sobreviven con fuerza en algunas regiones del Noroeste Argentino (NOA) y muy especialmente en Jujuy. La difusión del mito usa como vehículo las lenguas quichua y aimara. Cuando llegaron los españoles, la Pachamama ya era una leyenda en el folklore incaico, lo cual indica que su origen hay que buscarlo en las comunidades agrícolas del occidente sudamericano.
El primero de agosto es el día de la PACHAMAMA. Ese día se entierra en un lugar cerca de la casa una olla de barro con comida cocida. También se pone coca, YICTA, alcohol, vino, cigarros y chicha para carar (alimentar) a la Pachamama. Ese mismo día hay que ponerse unos cordones de hilo blanco y negro, confeccionados con lana de llama hilando hacia la izquierda. Estos cordones se atan en los tobillos, las muñecas y el cuello, para evitar el castigo de la Pachamama.
Hoy se da este nombre a la tierra en un concepto deificado. Es la Madre Tierra, como la representación del dios del bien, ella que nos demuestra generosidad en todo sentido, haciendo mudar los frutos u ofreciéndonos los minerales y riquezas guardadas en su seno.
A esta deidad periódicamente se le rinde pleitesía mediante el acto ritual denominado Challa, en afán de reparar con este rito la acción humana de hollar en su seno, al mismo tiempo se agradece los bienes que nos ofrece para nuestro sustento o las riquezas que guardaba en su seno, pidiendo que no deje de favorecernos.
La Pachamama es por lo tanto la diosa femenina de la tierra y la fertilidad; una divinidad agrícola benigna concebida como la madre que nutre, protege y sustenta a los seres humanos. La Pacha Mama vendría a ser la diosa de la agricultura comunal, fundamento de toda civilización y el Estado Andino.

EL FIN DE LOS HUMAHUACAS

Cuenta la leyenda que hace mucho, mucho tiempo los indios humahuacas vivían sin privaciones en las tierras de su quebrada , en la provincia de Jujuy, al norte de Argentina. Y se dicen que éstas eran tan verdes y fértiles como lo es hoy la Pampa, y que en sus terrazas crecía el maíz como crece la hiedra a la sombra de los árboles. Como no era tan duro el trabajo, y su fruto abundante, los dueños de esa tierra podían vivir en paz y alegría, que les enviaba la Pachamama en fiestas interminables. Pero también se dice que las cosas seguirían así si no fuera por la envidia y codicia de los diaguitas y calchaquíes, y la belleza de Zumac Huayna.
Calchaquíes y diaguitas se aliaron un día y decidieron conquistar la tierra humahuaca. Hubo largas reuniones secretas, planes y contraplanes. Sin embrago,lo único que obstaculizaba sus planes era el gran jefe humahuaca, que sabía cómo convertir de golpe en un ejército a las familias campesinas. Las dos tribus aliadas prepararon, entonces, sus arcos y sus flechas, sus hondas y sus piedras y, sobre todo, prepararon a Zumac, la más linda de las jóvenes, que además de ser hermosa, estaba convencida de ello.
Llegado el gran día, Zumac se acercó hasta las casas humahuaqueñas como si fuese una india perdida. Al verla, las mujeres del poblado se apiadaron de ellaofreciéndole cobijo. Más tarde, durante la fiesta, Zumac conoció al jefe y a partir de ese momentoambos compartirían un mismo olor. Al anochecer, cuando todos dormían, las tribus aliadas atacaron sorpresivamente, evitando así a la defensa de los humahuacas. Ni los que huyeron de sus casas, ni los que intentaron buscar sus armas, ni los que se escondieron, ni uno solo pudo escapar de la masacre. El mismo jefe murió como uno más. Pero antes maldijo a sus enemigos y les auguró que no les serviría de nadasu victoria.
Y así fue. Al día siguiente, cuando el sol iluminó la quebrada, el pueblo y los cultivos habían desaparecido. La tierra se había secado, volviéndose arenosa y estéril, y estaba extrañamente teñida de rojo, de morado, de rosa... En vez de cadáveres sobre las laderas entre las piedras y el polvo había brotado una planta desconocida. Miles de cardones, con sus verdes brazos espinosos, poblaron las cuestas, los pasos y las cimas...
Hoy se levantan desafiantes cual únicos pobladores del desierto.Y en primavera, bajo el cielo más azul, dejan salir de entre sus espinas increíbles flores amarillas, blancas y rojas que, según dicen, son las almas de los desaparecidos indios humahuaqueños.

LA LEYENDA DEL ALGARROBO

Era en tiempos de los Incas. Los quichuas adoraban con las principales honras a Viracocha, señor supremo del reino. También adoraban a Inti, a las estrellas, al trueno y a la tierra. Conocían a esta última con el nombre de Pachamama, que es como decir "Madre Tierra" y a ella acudían para pedir abundantes cosechas, la feliz realización de una empresa, caza numerosa, protección para las enfermedades, para el granizo, para el viento helado, la niebla y para todo lo que podía ser causa de desgracia o sinsabor. Levantaban en su honor altares o monumentos a lo largo de los caminos. Los llamaban apachetas y consistían en una cantidad de piedras amontonadas unas encima de las otras, formando un pequeño montículo. Allí se detenía el indio a orar, a encomendarse a la Pachamama, cuando pasaba por el camino al alejarse del lugar por tiempo indeterminado o simplemente cuando se dirigía al valle llevando sus animales a pastar. Para ponerse bajo la protección de la Pachamama, depositaba en la apacheta, coca, o cualquier alimento que tuviera en gran estima, seguro de conseguir el pedido hecho a la divinidad. Respetuoso de la tradición y de las costumbres, el pueblo quichua jamás había olvidado sus obligaciones hacia los dioses que regían sus vidas. Pero llegó un tiempo de gran abundancia en que los campos sembrados de maíz eran vergeles maravillosos que daban copiosa cosecha, la tierra se prodigaba con exuberancia y la ociosidad fue apoderándose de ese pueblo laborioso que, olvidando sus obligaciones, abandonó poco a poco el trabajo para dedicarse a la holganza, al vicio y a la orgía. Se desperdiciaba el alimento que tan poco costaba conseguir, y con las espigas de maíz, que las plantas entregaban sin tasa, fabricaban chicha con la que llenaban vasijas en cantidades nunca vistas. Fue una época sin precedentes. El vicio dominaba a hombres y mujeres. Ellos, en su inconsciencia, sólo pensaban en entregarse a los placeres bebiendo de continuo y con exceso, comiendo en la misma forma y danzando durante todo el tiempo que no dedicaban al sueño o al descanso. Los depósitos repletos proveían del alimento necesario y nadie pensó que esa fuente, que les proporcionaba granos y frutos en abundancia, se agotaría alguna vez. El desenfreno continuaba y nada había que llamara a ese pueblo a la reflexión y a la vida ordenada y normal. Llegó la época en que se hacía imprescindible sembrar si se pretendía cosechar, pero nadie pensaba en ello. Inti, entonces, al comprobar que el pueblo desagradecido olvidaba los favores brindados por la Pachamama, queriendo darles su merecido, resolvió castigarlos. Con el calor de sus rayos, que envió a la tierra como dardos de fuego, secó los ríos y lagunas, los lagos y vertientes y, como consecuencia, la tierra se endureció, las plantas perdieron sus hojas verdes y sus flores, los tallos se doblaron y los troncos y las ramas de los árboles, resecos y polvorientos, parecían brazos retorcidos y sin vida. En los géneros aún quedaban alimentos, y en los cántaros, chicha. ¿Qué importancia tenía, entonces, para esas gentes, que las plantas se secaran y que el río hubiera dejado de correr, y seco y sin vida, mostrara las paredes pedregosas de su lecho? Mientras durara la chicha no podría desaparecer la felicidad ni la alegría. Pero un día llegó en que, con asombro, comprobaron que los graneros no eran inagotables y que, para servirse de sus granos y de sus frutos, era necesario depositarlos primero. El alimento comenzó a escasear, y con ello las penurias, la miseria y el hambre hicieron su aparición.Recapacitaron entonces los quichuas, decidiendo volver a trabajar los campos y a sembrarlos.Pero el castigo de Inti no había terminado y la tierra, cada vez más reseca y dura, no se dejaba clavar los útiles con que pretendían labrarla, y así era imposible poner la semilla. La desolación y la miseria fueron soberanas de ese pueblo que, en un instante, olvidó las leyes de sus dioses y sus obligaciones con la vida. Los animales, flacos, sin fuerzas, morían en cantidad y parecía mentira que esos campos, que al presente se asemejaban al más desolado de los páramos, hubieran podido ser, alguna vez, praderas alegres cubiertas de hierbas y de árboles o de extensas plantaciones de maíz, en las que los frutos se ofrecían generosos. Los niños, pobres víctimas inocentes de los pecados y de la disipación de los mayores, débiles, flacos, con los rostros macilentos, los ojos grandes y desorbitados, verdaderos exponentes de miseria y de dolor, sólo abrían sus bocas resecas para pedir algo que comer. Los más débiles morían sin que nadie pudiera hacer algo por ellos. El sol caía a plomo. De una de las casas de piedra que se hallaban en los alrededores de la población, una mujer salió, corriendo desesperada. Era Urpila que, enloquecida porque sus hijos morían de hambre y de sed , arrepentida de las faltas cometidas en los últimos tiempos, demostrando a todos su vergüenza, su pecado y su olvido de Inti y de la Pachamama, corría a la primera apacheta del camino a pedir protección a la Madre Tierra y a depositar su ofrenda de coca y de llicta, últimas porciones que había podido conseguir. Llegó a la apacheta y, casi sin fuerzas, comenzó a implorar:Pachamama,Madre Tierra,Kusiya... Kusiya... Lloró y se desesperó ante el altar de la diosa, prometiendo enmienda y sacrificios.Extenuada, sin fuerzas para continuar, se sentó en el suelo, apoyando su cuerpo cansado en el tronco de un árbol que crecía a pocos pasos y cuyas ramas secas parecían retorcerse en el espacio. Tan grande era su fatiga, tanta su debilidad, que, vencida, bajó la cabeza y no tardó en quedarse profundamente dormida. Tuvo sueños felices. La Pachamama, valorando su arrepentimiento, llenó su alma de visiones de esperanza y acercándose a ella, con toda la grandeza que como diosa le concernía, le habló generosa:No te desesperes, mujer. El castigo ha dado sus frutos y el pueblo, arrepentido como tú misma de su ocio y desenfreno, retornará a su existencia anterior, que es la justa, la verdadera. La vida renacerá sobre la tierra que volverá a brindar sus frutos y su belleza.Cuando despiertes, y antes de irte, abre tus brazos y recibe las vainas que ha de regalarte este "Arbol", desde hoy sabrás. Que las coman tus hijos y los hijos de otras madres, que con ellas calmarán su hambre y apagarán su sed. Tu humildad y tu arrepentimiento han hecho posible este milagro que Inti realiza para ti. Cuando Urpila despertó, creyó morir, tal era su decepción. El aspecto de la tierra en nada había variado y la visión había desaparecido. Se convenció de que su sueño había sido sólo eso: un sueño. Pero, recapacitando, volvieron a su mente las palabras de la Pachamama y recordó al "Arbol". Levantó entonces sus ojos hacia las ramas que parecían secas, y tal como la diosa lo anunciara, las vainas doradas se ofrecían a su desesperación como una esperanza de vida. Cambió en un instante su estado de ánimo dándole fuerzas extraordinarias. Se levantó ansiosa y cortó... cortó los frutos generosos hasta que entre sus brazos no cupieron más.Entonces corrió al pueblo, hizo conocer la nueva y todos se lanzaron a buscar las milagrosas vainas color castaño, mientras ella repartía entre sus hijos el tesoro que encerraban sus brazos de madre y que le había concedido la Pachamama. El pueblo volvió a la vida y veneró desde entonces al "Arbol Sagrado" que fue su salvación y que ha partir de ese día les brinda pan y bebida que ellos reciben como un don.Ese árbol venerado es el algarrobo, que tiene la virtud, además de las nombradas, de ser, en tiempos grandes sequías, el único alimento de los animales. (*)(* ) Fuente: Leyenda recopilada por Leonor Lorda Perellón.

EKEKO

No falta en casi ningún hogar boliviano o de origen boliviano, la representación contemporánea de este Dios menor de la mitología aimara llamado “Ekeko”. Es un muñequito bien vestido, cargado de objetos suntuosos y billetes de banco. Sobre sus hombros lleva ollas de plata, collares de oro, pequeños bolsas de coca, como símbolo de opulencia. Su rostro eufórico denota la alegría del que todo lo tiene. Sus facciones no son las de “Cholo” o indio del altiplano, sino que parecen actualizadas con finos bigotes al mejor estilo de los galanes cinematográficos de los años treinta. Es el Dios de la abundancia.
De vez en cuando, en las engalanadas caravanas de automóviles que acompañan a los templos a las parejas de novios de origen boliviano, se lo ve infaltable sobre la carrocería de vehículos cubiertos de punta a punta por vajillas de plata, ponchos de vicuña, mantas cochabambinas, monedas y dinero de todo tipo entre cintas multicolores, flores y cuadros de los santos preferidos, ornato que representa los augurios de los invitados para los contrayentes.
Hoy todos se refieren a él bromeando (indígenas incluidos) pero, por “esas cosas”, es un penate siempre presente en un lugar destacado de la vivienda, que recoge el anhelo de sus moradores por una vida más placentera, sin angustias económicas.
Idolillos que traen fortuna son comunes en numerosas mitologías de todo el mundo, pero lo que provoca curiosidad es el atuendo moderno con que la imaginería popular viste a este Dios menor precolombino.
Abundancia, amor afortunado, virilidad, fertilidad y en síntesis, felicidad; dones del idolillo que da sin enajenar libertad o moral alguna: ¡ Por fin un Dios realmente Generoso !